相观而善之谓摩 礼记 中 大学之法 的原文和全文翻译
相观而善之谓摩 礼记 中 大学之法 的原文和全文翻译
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1、春秋·曾子《礼记·大学》原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
2、玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
3、孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。
相观而善之谓摩翻译互相看过对方的（作品）并且都感觉很好.这就叫做“摩”。“相观而善”是将学生之间的差异当做一种教学资源加以充分利用。
相观而善之谓摩的翻译是：互相看过对方的（作品）并且都感觉很好，这就叫做“摩”。
相观而善之谓摩翻译：互相看过对方的（作品）并且都感觉很好.这就叫做“摩”。出自《学记》：“大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
时过然后学，则勤苦而难成的翻译是放过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努力，也较难成功。出自西汉戴圣创作的文言文《虽有嘉肴》，节选：大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。
大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
相观而善之谓摩翻译互相看过对方的（作品）并且都感觉很好.这就叫做“摩”。“相观而善”是将学生之间的差异当做一种教学资源加以充分利用。
“相观而善之谓摩”的“善”是：指好的意思。这句话的意思是：使学生相互观摩而得到好处，叫做相互研讨。此句出自战国时代礼记《大学之法》。
相观而善之谓摩的意思是使学生相互观摩而得到好处，叫做相互研讨。此句出自《学记》，《学记》是中国古代一篇教育论文，是古代中国典章制度专著《礼记》中的一篇文章，是世界历史上最早专门论述教育和教学问题的文献。
相观而善之谓摩的翻译是：互相看过对方的（作品）并且都感觉很好，这就叫做“摩”。
相互观摩、切磋。相观而善之谓摩意指互相观摩而学习他人的长处，也就是切磋琢磨的意思，《学记》是中国古代一篇教育论文，是古代中国典章制度专著《礼记》中的一篇文章。
互相看过对方的（作品）并且都感觉很好。这就叫做“摩”。
1、相观而善之谓摩翻译互相看过对方的（作品）并且都感觉很好.这就叫做“摩”。“相观而善”是将学生之间的差异当做一种教学资源加以充分利用。
2、相观而善之谓摩的翻译是：互相看过对方的（作品）并且都感觉很好，这就叫做“摩”。
3、相观而善之谓摩的意思是使学生相互观摩而得到好处，叫做相互研讨。此句出自《学记》，《学记》是中国古代一篇教育论文，是古代中国典章制度专著《礼记》中的一篇文章，是世界历史上最早专门论述教育和教学问题的文献。
4、互相看过对方的（作品）并且都感觉很好。这就叫做“摩”。
5、相互观摩、切磋。相观而善之谓摩意指互相观摩而学习他人的长处，也就是切磋琢磨的意思，《学记》是中国古代一篇教育论文，是古代中国典章制度专著《礼记》中的一篇文章。
1、意思是：不超越学生的接受能力进行教学叫做“循序渐进”。出处：《礼记·学记》——西汉-戴圣。原文节选：大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不凌节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
2、杂施而不孙体现的教学原则如下：系统性教学原则。“杂施而不孙”的意思是教师杂乱地施教，学生不按顺序学习，会使学生头脑混乱不知所措。
3、这句话体现了启发式的教学原则。原文：大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
时过然后学，则勤苦而难成的翻译是放过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努力，也较难成功。出自西汉戴圣创作的文言文《虽有嘉肴》，节选：大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。
译文：即使有美味的食物，但是不吃就不知道它的味道；即使有更好的道理，但是不学，就不知道它的好处。因此，学习之后才知道自己的欠缺，教人之后才知道自己哪里理解得不透。
《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎。大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
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